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Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

Escritor Español Petrusvil

Poeta, escritor, divulgador y analista.
07/01/2023
Tiempo de lectura 21 minutos.
Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?
¿Mira eso? Es un rayo que golpeó la Basílica de San Pedro el día que el Papa Benedicto XVI renunció. ¿Una señal?

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Joseph Ratzinger sabía que estaba viviendo en una era de cambio de época. ¿Podremos aclarar el misterio de su renuncia papal?  (Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?)

De la lectura atenta del segundo volumen de la autorizada biografía de Benedicto XVI  de Peter Seewald se pueden extraer profundas, dolorosas y dramáticas conclusiones sobre la vida espiritual de BXVI. La segunda mitad de la biografía va desde 1966 hasta el presente. Da una visión mucho más profunda del dolor que llevaba el hombre – BXVI-  y la naturaleza, a veces, apocalíptica de sus comentarios.  La hondura del trauma que sentían los católicos mayores como Joseph Ratzinger por la destrucción de la Iglesia en el período posconciliar. Me parece que uno realmente no puede captar el significado del drama espiritual de la vida de Benedicto y de nuestro tiempo, sin conocer estos detalles.

Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

La gente dentro de la Iglesia utilizó «el espíritu del Vaticano II» como pretexto para desmantelar el catolicismo.

La narrativa es que Joseph Ratzinger, que como asesor participó en el Vaticano II, era entonces un “progresista” – no en el sentido al uso-. Pero resultó tan conmocionado por el caos que desató el Concilio que se convirtió en conservador. El libro expone:

«Ciertamente yo era progresista», dijo en nuestra conversación. ‘En ese momento ‘progresista’ no significaba todavía que rompieras con la fe, sino que aprendieras desde sus orígenes a comprenderla mejor ya vivirla mejor’.

Traducir la fe al presente, la búsqueda de formas actualizadas en la enseñanza y la liturgia, era el primer requisito para todo avance hacia el ser iglesia misionera. Su diferencia con otros teólogos fue que Ratzinger argumentó con la fe de la iglesia y nunca contra ella. En una contribución a la revista Wort und Wahrheit en 1960, escribió: ‘Se trata de rescatar la fe de la rigidez del sistema y despertar su fuerza vital original, sin renunciar a lo que es realmente válido en ella’. Dijo en una conferencia para Frings que el objetivo era el ‘que el Papa fijó para este Concilio, a saber, renovar la vida cristiana y adaptar la disciplina de la iglesia a las exigencias del tiempo, para que el testimonio de la fe pueda brillar con un nuevo brillo en la oscuridad de este mundo’.

Entendió la palabra ‘despertar’ como ‘revitalizar’. No se trataba principalmente de una reorganización, sino de reformas internas y espirituales. La iglesia no podía ganarse a la gente por medio de una adaptación inapropiada al mundo. Simplemente se perdería.

… Para el Concilio lo opuesto a conservador no era progresista sino misionero. Esa antítesis expresó lo que el Concilio quiso y no quiso decir al abrirse al mundo. No fue para hacer que los cristianos se sintieran más cómodos liberándolos para que se conformaran con una cultura de masas mundana o de moda, sino que exigió la inconformidad de la Biblia: ‘No os conforméis a este mundo’.

En otras palabras, su progresismo consistía en querer hacer comprensible la ortodoxia católica al mundo moderno, ¡no en querer derrocar esas ortodoxias!

El libro continúa hablando de su conmoción en los años inmediatamente posteriores al Concilio. Viendo cómo la gente dentro de la Iglesia utilizó «el espíritu del Vaticano II» como pretexto para desmantelar el catolicismo. Ratzinger, un alma de buen corazón que esperaba lo mejor de los demás, había sido terriblemente ingenuo.

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Ratzinger vio el Concilio como un intento de revitalizar una fe que se había anquilosado

Ratzinger, informa Peter Seewald su biógrafo, vio el Concilio como un intento de revitalizar una fe que se había anquilosado. De nuevo: realmente creía que el Concilio ayudaría a la gente moderna a ser más fielmente católica. No vio lo que venía. Del libro:

Muchos de los reformadores radicales apoyaron la opinión de que los fieles deberían ‘participar’ activamente en la Misa y por lo tanto mantener un ‘diálogo’ con el sacerdote. Consideraron oraciones tradicionales como la ‘adoración perpetua’ o el rosario como prácticas devotas insignificantes. Por ejemplo, el teólogo católico Gotthold Hasenhüttl no tardó en exigir una ‘apertura radical al mundo’ cuya culminación sería un ‘papa mujer negra embarazada’. Los sacerdotes declararon con orgullo que habían quitado la cruz de su altar, porque no todos los días eran Viernes Santo. Incluso ateos como el psicoanalista Alfred Lorenzer se escandalizaron por la ‘pérdida de significado’.

La reestructuración atravesó profundamente los símbolos humanos, los mitos, los rituales y los objetos de culto y condujo a un nuevo tipo de católico, que ya no tenía ninguna imagen interna o externa con la que entenderse a sí mismo y a los demás. De modo que su devoción religiosa se convirtió en una mera técnica, en un discurso abstracto más que vívido, desnudo, formalista y sin formas vitales.

Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

Pero otros dentro de la Iglesia Católica querían cambiarla por completo, secularizarla.

El párrafo anterior sacude profundamente. Destaca algo que es, francamente, diabólico. De ahí la tragedia del catolicismo en el siglo XX: no estuvo mal (creo) querer revivir la fe, como Ratzinger y los defensores del réssourcement querían hacer, pero habían subestimado completamente la mala fe de tantos teólogos, clérigos y otros dentro de la Iglesia Católica, que querían cambiarla por completo, secularizarla. 

El gran villano de esta historia fue el rival de Ratzinger – sobre todo cuando BXVI era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe-, Hans Küng. El egoísta teólogo suizo que negó abiertamente los dogmas básicos de la fe. Y se lamentaba constantemente de que el Vaticano le exigiera cuentas por lo que enseñaba y proclamaba. Ratzinger fue, según algunos, demasiado amable y tolerante con Küng, que era una serpiente, y descaradamente tenía dos caras con él.

En la biografía de BXVI Seewald conecta los eventos en la vida de la Iglesia Católica en la segunda mitad de la década de 1960 con la agitación que ocurre en otros lugares:

El 16 de mayo de 1966, mientras los maoístas occidentales comenzaban a reunirse bajo el retrato del ‘Gran Presidente’, Mao Zedong ordenó el inicio de la ‘Gran Revolución Cultural Proletaria’, una nueva ‘erupción de idealismo y violencia, fervor religioso y sadismo’, informó el Süddeutsche Zeitung. Con la ayuda de los niños y jóvenes organizados en ‘guardias rojos’ Mao recuperó su poder tras el fiasco del ‘Gran Salto Adelante’.

Según el Süddeutsche Zeitung, durante este período un grupo de colegialas mató a tiros a su directora, los estudiantes ahogaron a sus profesores, los maridos enviaron a sus esposas a campos de trabajo y los hijos enviaron a sus madres al patíbulo. Muchos enemigos de clase fueron enterrados vivos, otros decapitados o apedreados. En la provincia de Guangzxi, los corazones e hígados de más de una docena de ‘enemigos’ de Mao Zedong fueron arrancados y consumidos. 

Cincuenta años después, un testigo contemporáneo dijo que “todo nuestro sistema inmunológico está corrupto y nosotros, como sociedad, somos impotentes ante cualquier tipo de enfermedad”. Quería decir que su sociedad había perdido su sistema de valores y la capacidad de empatizar. ‘Todo esto tiene sus raíces en la catástrofe de esa época.’

En el campus de Tübingen ahora aparecieron panfletos denunciando la cruz como símbolo de la glorificación sadomasoquista del dolor. Los futuros teólogos cantaron junto con ‘¡Maldito sea Jesús!’ Según el testigo contemporáneo Helmut Moll, ‘De repente se convirtió en práctica celebrar Misa en casas particulares. Todo el mundo tenía una copa de vino tinto.

Sobre la parte anteriormente resaltada: esto es claramente cierto acerca de nosotros hoy, con respecto a los males que nos acechan. Pero por ahora, piense en cómo le debió de parecer al padre Joseph Ratzinger, profesor de teología. Debía haberle parecido el fin del mundo. Y en un sentido real, lo era.

Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

La decisión de Pablo VI de acabar con la vieja misa enfureció a Ratzinger en ese momento:

Muchos católicos estaban profundamente inquietos. Las reformas habían cambiado el ritual al que estaban acostumbrados. También estaban leyendo malas noticias sobre la caída dramática en la asistencia a la iglesia y en las solicitudes para convertirse en sacerdotes. Un problema insospechado surgió cuando, el 3 de abril de 1969, Pablo VI introdujo un nuevo misal para la conducción de los servicios litúrgicos y al mismo tiempo prohibió el uso del misal anterior (el Missale Romanum de 1962, en el que la Misa se celebraba en latín) . Horrorizado ante lo dictado por la cabeza de la iglesia, Ratzinger echaba humo: ‘Nada de eso había sucedido nunca en toda la historia de la liturgia’.

Más:

En el libro de entrevistas Salz der Erde (Sal de la Tierra) expuso otro argumento: ‘Una comunidad que de repente declara estrictamente prohibido lo que antes se consideraba como lo más exaltado y sagrado, y que es impropio anhelarlo. espalda, plantea dudas sobre sí mismo. Porque, ¿qué debería creer realmente la gente al respecto? ¿No volverá a prohibir mañana algo que prescribe hoy? 

Llegó a una conclusión sobria: Estoy convencido de que la crisis de la iglesia que vivimos hoy se debe en gran parte a la desintegración de la liturgia, que a veces incluso ha llegado a concebirse –etsi Deus non daretur: ‘como si Dios no existiera’– de modo que no importa si Dios existe o no, o si nos habla y nos escucha.

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El discurso de Colonia documenta con precisión el programa que Ratzinger siguió como teólogo, obispo, prefecto y finalmente como Papa

El discurso de Colonia. que dio a principios de la década de 1970, documenta con precisión el programa que Ratzinger siguió como teólogo, obispo, prefecto y finalmente como Papa durante las próximas cuatro décadas. Vale la pena citarlo en detalle, porque da una idea clara del pensamiento de Ratzinger. Y muestra dónde vio el problema para la iglesia moderna y las opciones de renovación que recomendó. 

Aquí está:

La fórmula ‘nosotros somos la iglesia’ acuñada durante el movimiento juvenil tiene un significado notablemente sectario: el radio de este ‘nosotros’ a menudo solo abarca al pequeño grupo actual de personas de ideas afines, que luego usan ‘nosotros’ para reclamar una especie de de infalibilidad. De hecho, esa declaración debería descartar la justicia propia del grupo. Porque solo es cierto si el ‘nosotros’ incluye la comunidad de todos los creyentes, no solo los de hoy sino los de todos los siglos. En este ‘nosotros’ [sí que] está implícito el ‘yo’ de Cristo, que es lo que nos ha reunido como ‘nosotros’. 

Hablando humanamente, lo que salva a la iglesia hoy no son los gobernantes a menudo vacilantes e inseguros, que se repliegan en el tradicionalismo o miran ansiosamente a los teólogos, temerosos de que sean etiquetados como conservadores, cuando deberían ser lo suficientemente valientes como para afirmar claramente el Credo. Lo que lleva a la iglesia a través de estos tiempos de incertidumbre es la persistencia de la fe de las comunidades, en la que se manifiesta y perdura la unión de pasado, presente y futuro, más allá de tradicionalismos y progresismos: en la realidad de una vida hoy vivida por el Credo. Tal vez tengamos que experimentar el daño causado por el ateísmo para redescubrir cuán incontenible y vitalmente surge el grito de Dios de los seres humanos

Entonces, por fin, nos daremos cuenta de nuevo de que los seres humanos realmente no viven sólo de pan; no se salvan simplemente por tener un ingreso que les permita poseer todo lo que deseen y la libertad que les permita hacer lo que quieran. Entonces se darán cuenta de que el tiempo libre por sí solo no nos hace libres y que el tener es sólo el principio de todo el problema del ser. Los seres humanos necesitan algo que el capitalismo occidental y el marxismo son tan poco capaces de dar. Como no se cansa de decir Romano Guardini, la naturaleza del cristianismo no es sólo una idea o un programa: la naturaleza del cristianismo es Cristo. Cuando lo perdemos, ya no queremos conocerlo, solo quedan sombras. Las sombras no están vivas. Lo que queda es un cristianismo fantasmal sin poder ni realidad. 

«Cualquiera que quiera ser cristiano hoy debe tener la fuerza para decidir y el coraje para no ser moderno, como todos los niños de mañana y de ayer» decía BXVI. Y continuaba «En un tiempo que ha llamado muerto a Dios, deben atreverse a echar raíces en lo eterno. Deben tener un vínculo vivo con Dios revelado en Cristo. la naturaleza del cristianismo no es solo una idea o un programa: la naturaleza del cristianismo es Cristo. Cuando lo perdemos, ya no queremos conocerlo, solo quedan sombras. Las sombras no están vivas. Lo que queda es un cristianismo fantasmal sin poder ni realidad«.

Volviendo a la Biografía de BXVI:

Y esta fue también una afirmación típica de Ratzinger: ‘El resentimiento de todos y de todo contamina el suelo del alma y lo convierte en una tierra baldía‘. Para encontrar una respuesta a la crisis de la iglesia y no desesperarse por el estado actual de las cosas, la gente debe identificarse no con las fuerzas dominantes en la iglesia sino con su fe y los fieles de todos los siglosEl legado de los santos, las grandes tradiciones litúrgicas, todos esos dones del cielo sobrevivirían y recuperarían su prestigio. No fueron simplemente eliminados, y terminados, porque no fueron muy valorados por un Zeitgeist temporal.’

La lectura de estas palabras me hizo pensar en mi querido amigo Marco Semarini y su comunidad católica en San Benedetto del Tronto. Escribí sobre él en The Benedict Option . Esta es la parte que me vino a la mente cuando leí la cita anterior de Ratzinger: Después de la universidad, los hombres descubrieron que disfrutaban de la compañía del otro y de ayudar a los necesitados, por lo que permanecieron juntos. Cuando se casaron, trajeron a sus esposas al grupo. En 1993, alentados por su obispo local, incorporaron como una asociación oficial dentro de la Iglesia Católica, una asociación de familias a las que llamaron en broma «Tipi Loschi», que en italiano significa «los sospechosos habituales». 

Hoy, los Tipi Loschi tienen alrededor de 200 miembros en su comunidad. Administran la escuela comunitaria, la Scuola Libera GK Chesterton, así como tres cooperativas separadas, todas diseñadas para servir a algún fin caritativo. Continúan construyendo y creciendo, impulsados por un sentido de espíritu empresarial social y espiritual, e inspirados por una estrecha conexión con el monasterio benedictino de Norcia, justo al otro lado de las Montañas Sibilinas. A medida que las diversas iniciativas de Tipi Loschi tuvieron éxito (ya pesar de que algunas no lo hicieron), la asociación de familias llegó a verse entre sí como algo más orgánico. 

Comenzaron a ayudarse mutuamente en las tareas cotidianas, tratando de revertir la atomización aparentemente imparable de la vida cotidiana. Ahora se sienten más unidos que nunca y decididos a seguir tendiendo la mano a su ciudad, ofreciendo fe y amistad a todos, desde las confiadas certezas de su comunidad católica. Así es como siguen creciendo. 

“La posibilidad de vivir así es para todos”, dice Semarini. “Solo tenemos que seguir una vieja manera de hacer las cosas que siempre tuvimos, pero que perdimos hace algunos años. Lo principal es no ir con la corriente principal. Luego, busca a Dios, y después de eso, busca a otros que también sean serios acerca de buscar a Dios, y únete a ellos. Empezamos con este deseo y empezamos a tratar de enseñar a otros a hacer lo mismo, a recibir el mismo regalo que nos dieron a nosotros: la fe católica”. 

Al leer esta biografía de Benedicto XVI se puede entender mucho mejor por qué permitió que su secretario personal, el arzobispo Georg Gänswein, hiciera ese discurso del 11 de septiembre de 2018. ( reproducido aquí ) respaldando con entusiasmo la opción Benedict. 

 Ratzinger entendió muy bien la profundidad, la amplitud y la naturaleza de la crisis de nuestro tiempo. También sabía lo indefensos que estábamos todos frente a ella sin una fe real, no solo una fe formal, una fe de los libros y las instituciones, sino una confianza viva, que respira y sufre en Jesús.

Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

Seewald nos habla de la visión de la Iglesia actual por parte de BXVI y como puede salvarse de la modernidad

 Aquí hay una entrevista con Seewald de Catholic World Report (CWR); este pasaje me pareció bastante esclarecedor:

CWR:  ¿Por qué el joven Ratzinger ganó rápidamente tanta atención como sacerdote, profesor y teólogo?

Seewald:  Fue por la forma en que el profesor de teología más joven del mundo impartía sus conferencias. Los alumnos escucharon atentamente. Había una frescura sin precedentes, un nuevo acercamiento a la tradición, combinado con una reflexión y un lenguaje que de esta forma no se había escuchado antes. Ratzinger fue visto como la nueva estrella esperanzadora en el cielo de la teología. Sus conferencias fueron eliminadas y distribuidas miles de veces en toda Alemania.

Sin embargo, su carrera universitaria estuvo a punto de fracasar. La razón de esto fue un ensayo crítico de 1958 titulado “Los nuevos paganos y la Iglesia”. Ratzinger había aprendido de la era nazi: la institución por sí sola no sirve de nada si no están también las personas que la sostienenLa tarea no era conectar con el mundo, sino revitalizar la Fe desde dentro. En su ensayo, el entonces joven de 31 años señaló: “La apariencia de la Iglesia de los tiempos modernos está determinada esencialmente por el hecho de que de una manera completamente nueva se ha convertido y se sigue convirtiendo cada vez más en la Iglesia de los paganos…, de paganos que todavía se llaman cristianos, pero que en verdad se han vuelto paganos”.

CWR:  En ese momento, este fue un hallazgo indignante y escandaloso.

Seewald:  Ciertamente, pero si lo lees hoy, muestra características proféticas. En él, Ratzinger afirmaba que a la larga la Iglesia no se libraría de “tener que romper pedazo a pedazo la apariencia de su congruencia con el mundo y volver a ser lo que es: una comunidad de creyentes”. En su visión, habló de una Iglesia que volvería a ser pequeña y mística; eso tendría que encontrar el camino de regreso a su lenguaje, su cosmovisión y la profundidad de sus misterios como una “comunidad de convicción”. Sólo entonces podrá desplegar todo su poder sacramental: “Sólo cuando empiece a presentarse de nuevo como lo que es, podrá llegar de nuevo con su mensaje al oído de los nuevos paganos, que hasta ahora han estado bajo la ilusión que no eran paganos en absoluto.”

Aquí, por primera vez, Ratzinger utilizó el término “Entweltlichung” (lit.: desmundanización = desapego de la mundanalidad). Con esto siguió la advertencia del apóstol Pablo de que las comunidades cristianas no deben adaptarse demasiado al mundo, de lo contrario ya no serían la “sal de la tierra” de la que había hablado Jesús.

¿No es increíble? Ratzinger se dio cuenta de que una sociedad que fuera sólo exteriormente cristiana, pero cuyo modo de vida no fuera profundamente cristiano, no sería capaz de resistir las corrientes culturales demoníacas de nuestra era. Los cristianos alemanes no rechazaron a Hitler. Los cristianos de nuestro tiempo no estamos resistiendo la deconstrucción demoníaca de nuestra fe y nuestra civilización. 

Solo formando comunidades conscientemente contraculturales de creyentes– como el Tipi Loschi — puede la Iglesia soportar lo que es y lo que está por venir – esto es la opción Benedicto-. Es como dijo el padre Cassian Folsom, prior fundador del monasterio de Norcia, en 2015: los cristianos que esperan superar las pruebas que se avecinan con su fe y la fe de sus familias, lo mejor es hacer algo como lo que están haciendo los Tipi Loschi. 

La Opción Benedict quiere decir formar comunidades de convicción contracultural en las que las tradiciones del cristianismo vivan en los corazones, las mentes y las prácticas de la gente. No hay escapatoria a la modernidad. Lo mejor que podemos esperar es ser lo suficientemente fuertes para enfrentarlo como cristianos fieles. Y aferrarnos a nuestra fe frente a la marginación, incluso la persecución. Un retorno a las fuentes de la fe, la construcción de un fuego contra el descenso de la oscuridad y el frío. Benedicto incluso aprobó que su colaborador más cercano hiciera público y respaldara esta estrategia.

Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

“La verdadera amenaza para la Iglesia proviene de la dictadura universal de ideologías aparentemente humanistas”.

El mismo Seewald fue reconvertido a la fe católica, que había abandonado, debido a la fuerza del testimonio profético de Benedicto. Dice del tiempo después de su primer encuentro con el Cardenal Ratzinger, en 1992:

Por supuesto, nunca hubiera soñado lo que seguiría a partir de esa hora. Que eventualmente recopilaría cuatro libros de entrevistas con Ratzinger o mejor dicho con el Papa Benedicto. Me habían expulsado de la escuela, no tenía un diploma de escuela secundaria, había dejado la Iglesia a los 18 años y, como juvenil revolucionario, no tenía mucho que ver con la fe. Sin embargo, en algún momento el declive cultural y moral de nuestra sociedad me había hecho pensar. Estaba claro para mí que la desintegración de nuestros estándares tenía que ver con el alejamiento de los valores del cristianismo, en última instancia, con un mundo sin Dios. Empecé a investigar las cuestiones de la religión y me pareció aventurero asistir de nuevo a los servicios de la iglesia. Además, pude ver que en Ratzinger había un hombre que, desde la fe católica heredada y desde su propia reflexión y oración,

En el Volumen Uno de su biografía, Seewald cita a Benedicto diciendo:

La verdadera amenaza para la Iglesia, y por tanto para el servicio petrino, no proviene de este tipo de episodios: proviene, en cambio, de la dictadura universal de ideologías aparentemente humanistas. Cualquiera que contradiga esta dictadura queda excluido del consenso básico de la sociedad. Hace cien años a cualquiera le hubiera parecido absurdo hablar del matrimonio homosexual, hoy los que se oponen están socialmente excomulgados, lo mismo ocurre con el aborto y la producción de seres humanos en el laboratorio, la sociedad moderna pretende formular un anti- Credo cristiano: Quien lo impugne es castigado con la excomunión social. Tener miedo de este poder espiritual del Anticristo es demasiado natural, y lo que realmente se necesita es que las oraciones de diócesis enteras y de la Iglesia mundial vengan al rescate para resistirlo. .»

Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

Benedicto creía que si perdemos a la familia, perdemos nuestra civilización

El «totalitarismo suave» – Live Not By Lies — ¡ahí está! Benedicto lo vio claramente. Sin embargo, lo que es suave ahora se volverá extremadamente duro luego. Benedicto creía, correctamente, que si perdemos a la familia, perdemos nuestra civilizaciónEn un discurso de 2012 ante el cuerpo diplomático del Vaticano, dijo:

«Además de un objetivo claro, el de llevar a los jóvenes al pleno conocimiento de la realidad y, por tanto, de la verdad, la educación necesita  escenarios. Entre estos, el lugar de honor lo ocupa la  familia , basada en el matrimonio de un hombre y una mujer. No se trata de una simple convención social, sino de la célula fundamental de toda sociedad. En consecuencia, las políticas que socavan la familia amenazan la dignidad humana y el futuro de la humanidad misma». 

La abdicación de Benedicto XVI

Poco más de un año después, Benedicto abdicó del papado. Y el Colegio Cardenalicio eligió para el Trono de Pedro a un pontífice que comenzaría a deshacer gran parte del legado de Benedicto XVI. Y a convertir a la Iglesia en una afirmación de muchos de los valores del mundo poscristiano. 

A la luz del papado destructivo y caótico de Francisco, muchos católicos de mentalidad tradicional se sienten traicionados en sus corazones por lo que hizo Benedicto, considerando que abandonó al rebaño. Este fragmento de la biografía de Seewald es interesante en ese punto:

Para Stephan Horn, su asistente académico en ese momento, la debilidad de Ratzinger residía en su incapacidad para ‘dar dirección a nadie. Es demasiado retraído. A menudo dejaba que las cosas siguieran su curso. Ratzinger tenía ‘una suavidad casi de niña’, dijo Georg May, que perteneció a la generación del 26 y fue profesor emérito de derecho eclesiástico: Todo lo que tenga que ver con el poder, la fuerza, el uso de la fuerza le es completamente ajeno. Por naturaleza es un erudito. Así que sus nombramientos como arzobispo y prefecto de la Congregación para la Defensa de la Fe fueron en realidad contra su naturaleza. Cumplía con los deberes de estos oficios, porque a su manera es brillante, pero lo suyo no es el cumplimiento.

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Benedicto ¿es el Papa sufridor del Tercer Secreto de Fátima?

Es muy fácil comprender el enfado de los católicos que sufren por el papado de Francisco. Pero me pregunto si Benedict entendió algo sobre su misión que el resto de nosotros no entendemos. Se cuenta la teoría de que la misión de Benedicto era sufrir en nombre de la fe. Sufrir por la Iglesia. Que Benedicto, no Juan Pablo II, es el Papa del Tercer Secreto de Fátima. 

En una carta del 12 mayo de 1982 dirigida al Papa San Juan Pablo II, Sor Lucía escribió: «La tercera parte del secreto se refiere a las palabras de la Virgen [en la segunda parte del secreto]: ‘Si atendieran mis peticiones, Rusia se convertirá y habrá paz; si no, esparcirá sus errores por el mundo promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos serán martirizados, el Santo Padre tendrá que sufrir mucho, varias naciones serán aniquiladas’».

Que de alguna manera, en su renuncia y posterior humillación y abuso, Joseph Ratzinger desempeñó un papel místico en el drama de la salvación. Especialmente cuando ese drama alcanza un crescendo con la Gran Apostasía de Occidente que se aproxima. Si esta teoría es correcta, entonces la Iglesia Católica puede estar en su momento de Viernes Santo. Imagínense lo que los seguidores de Jesús, en su tiempo, debían haber estado pensando habiendo visto al hombre que creían que era la encarnación del Dios Todopoderoso, permitiéndose humillar públicamente. Condenado falsamente, desnudado, golpeado, torturado y luego asesinado de la manera más vergonzosa. y sádica. Debieron haber estado desorientados en el mejor de los casos. 

¡A lo mejor! ¿Será que Joseph Ratzinger, por razones que sólo él y Dios conocen, siguió un camino similar? ¿Y que lo hizo porque, como sólo Jesús sabía, sólo siendo un cordero sacrificado podía ser derrotado el Enemigo?

Creo que es ciertamente posible. En un delgado libro publicado hace unos años , el influyente filósofo Giorgio Agamben escribió:

Cuando aún era un joven teólogo, Joseph Ratzinger estudió el pensamiento de Tyconius, un teólogo del siglo IV, quien decía que el cuerpo de la Iglesia está dividido en una iglesia oscura y malvada y una iglesia justa. En el estado actual, los dos cuerpos de la Iglesia están inseparablemente mezclados, pero se dividirán al final de los tiempos.

La Iglesia, escribió el futuro Papa en 1956, es hasta el Juicio Final tanto la Iglesia de Cristo como la Iglesia del Anticristo: “El Anticristo pertenece a la Iglesia, crece en ella y con ella hasta la gran separación, que será introducida por la última revelación.”

Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

Será Benedicto XVI el último Papa según Malaquías

Nos podríamos preguntar si BXVI creía o no que su misión era purificar la Iglesia antes del Fin al permitir que el misterio de la iniquidad se revelara por completo. No, no que Francisco sea el Anticristo. El Anticristo será un líder político. Las fuerzas están remodelando rápidamente Occidente al destruir lo que queda de su cristianismo, incluso dentro de la Iglesia Católica,  son las fuerzas que finalmente llevarán la historia a su fin. 

Es posible que el gentil Benedicto finalmente concibiera su misión como Papa como sacar a la luz todo el mal, al permitir que el Infierno haga lo mejor que pueda, para que finalmente pueda ser derrotado. En este sentido, el obispo anglicano NT Wright escribió en su sencillo libro sobre Apocalipsis que este es el escenario apocalíptico que presenta el último libro de la Biblia: que solo después de que el mal haya hecho lo peor y el demonio se haya expuesto por completo, podrá ser destruido. de una vez por todas.

En una entrevista de 2016, de Paul Badde de EWTN a Monseñor Gänswein sobre la famosa profecía medieval de San Malaquías, según la cual Benedicto XVI sería el último Papa antes de que «Petrus Romanus» llevara a la Iglesia a los Últimos Días. Gänswein dijo: «De hecho, al mirar la profecía, y considerando cómo siempre hubo una referencia sólida a los papas mencionados en su historia, eso me da escalofríos». Agregó que no se requiere que los católicos acepten la profecía como válida, sino que es una «llamada de atención».

Benedicto mismo dijo esto sobre la profecía de Malaquías, en una de sus últimas entrevistas con Seewald:

Dijo Seewald: Conocemos la profecía de Malaquías que en la Edad Media dictaba una lista de futuros papas hasta el fin de los tiempos, al menos hasta el fin de la Iglesia. Según esta lista, el papado termina en su pontificado. ¿Es eso un problema para usted, si puede  ser que al menos usted sea el último de una serie de papas, como han conocido el cargo hasta ahora?

A lo que BXVI contestó:

“Cualquier cosa puede ser. Esta profecía probablemente surgió en círculos alrededor de Philip Neri. Y él simplemente quería digamos, en contraste con los protestantes, que entonces decían que el papado habría de llegar a su fin a través de una larga serie de papas por venir: No, no es en un final. Pero no tienes que concluir que realmente cesa entonces. Su serie nunca iba a ser lo suficientemente larga. Pero aún no sabemos en qué punto preciso puede decirse que comienza una era y empieza otra».

Junto con el juicio más positivo de Gänswein sobre la profecía de Malaquías, es interesante pensar en lo que Benedicto no está diciendo aquí. Es decir, no lo niega rotundamente. Eso no es lo mismo que decir que cree en ello, por supuesto. Aún así, Gänswein le da suficiente crédito a la profecía de Malaquías para tener miedo de lo que presagia.

Cuanto más hemos aprendido sobre Joseph Ratzinger en su muerte, más reconocemos que fue verdaderamente una figura apocalíptica, nos sentimos atraídos por el gran misterio de su autosacrificioBenedicto optó por no hablar criticando el papado de su sucesor. Sin embargo, parece que está hablando en voz alta desde la tumba.

(FiN) Benedicto XVI ¿Una figura preapocalíptica?

FiN

 P.D.- Oh, una cosa importante. En 2002, cuando estalló el escándalo de los abusos en todo el mundo, y la Congregación para la Doctrina de la Fe (CFD), supervisada por el Cardenal Ratzinger, estaba siendo abrumada. por informes de las diócesis estadounidenses, compartiendo lo que todos sabían. Ratzinger había descrito en privado la máquina de fax (esto fue en 1992) en la oficina de la CDF como «una tubería de alcantarillado desbordada». 

Sin embatgo, es un error común pensar que el Vaticano lo sabe todo. De hecho la oficina de Ratzinger sabía muy poco sobre la escala y el grado de corrupción, porque los obispos de todo el mundo no se le habían dicho a él ni a nadie más en el Vaticano. En otras palabras, estaba tan conmocionado y abrumado por las revelaciones como muchos extraños. Además, Ratzinger se enfrentaba al hecho de que trabajaba para un Papa, Juan Pablo II, que no estaba dispuesto a enfrentarse a hechos espantosos. No es una coincidencia que la CDF de Ratzinger finalmente comenzara a moverse contra el malvado Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, solo después de que Juan Pablo II entrara en su declive final.

El Colectivismo Salvífico desmontado por Ratzinger

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